《新譯增廣賢文．千字文》



重視教育是中華民族的優秀傳統，且視教育為神聖之業。



古人認為沒有受教育的人是蒙昧（愚昧）無知的，故稱兒童為「蒙童」、「童蒙」、「蒙幼」等，對兒童進行啟蒙教育的地方稱「蒙學」、「蒙館」；兒童達到一定年齡後，就應當「端蒙」，即以正道啟迪教導初學的兒童。



中國又是兒童教科書最豐富多彩的國家。從唐代的《急就篇》、《勸學》、《啟蒙記》、《兔園冊》、《開蒙要訓》到宋元以降的《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《童蒙訓》、《增廣賢文》、《幼學瓊林》等等，不一而足。這些教材的編著者有宏儒巨匠，也有村野學究，儘管各具時代特色，各有側重點，但除了基本的認字和傳授文化知識外，注重倫理道德與行為規範的教導是其共同特徵，這正是中國古代教育思想和教育實踐成熟的表現。

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  作者介紹

  
  
  
  
  馬自毅(注譯者)
  
  華東師範大學歷史系教授
  
  

新譯增廣賢文．千字文－目錄導覽說明

• 
  
  導讀
  
  
  
  增廣賢文（取每段前兩句為標題）
  
  
  
  
  
  
  
  平韻
  
  
  
  昔時賢文，誨汝諄諄三
  
  
  
  賢乃國之寶，儒為席上珍四
  
  
  
  處富貴地，要矜憐貧賤的痛癢六
  
  
  
  兄弟相害，不如友生九
  
  
  
  諸惡莫作，眾善奉行十
  
  
  
  晝坐惜陰，夜坐惜燈十三
  
  
  
  酒逢知己飲，詩向會人吟十四
  
  
  
  美不美，鄉中水十八
  
  
  
  群居守口，獨坐防心十九
  
  
  
  但行好事，莫問前程二二
  
  
  
  貧居鬧市無人問，富在深山有遠親二三
  
  
  
  江中後浪催前浪，世上新人趕舊人二六
  
  
  
  速效莫求，小利莫爭三十
  
  
  
  三十年前人尋病，三十年後病尋人三一
  
  
  
  眾口難辯，孤掌難鳴三四
  
  
  
  毋私小惠而傷大體，毋借公論而快私情三八
  
  
  
  命薄福淺，樹大根深四二
  
  
  
  守分安命，趨吉避凶四六
  
  
  
  汝惟不矜，天下莫與汝爭能四九
  
  
  
  生不認魂，死不認尸五二
  
  
  
  人善被人欺，馬善被人騎五三
  
  
  
  得寵思辱，居安思危五七
  
  
  
  見事莫說，問事不知五八
  
  
  
  許人一物，千金不移六十
  
  
  
  惜錢休教子，護短莫從師六一
  
  
  
  官清書吏瘦，神靈廟祝肥六四
  
  
  
  入觀庭戶知勤惰，一出茶湯便見妻六七
  
  
  
  養兒代老，積穀防饑六八
  
  
  
  出家如初，成佛有餘七一
  
  
  
  鷸蚌相持，漁人得利七二
  
  
  
  炮鳳烹龍，放箸時與鹽齏無異七六
  
  
  
  水至清，則無魚七八
  
  
  
  百年成之不足，一旦壞之有餘八十
  
  
  
  靜中觀物動，閒處看人忙八三
  
  
  
  衙門八字開，有理無錢莫進來八五
  
  
  
  見者易，學者難八八
  
  
  
  花逞春光，一番雨九十
  
  
  
  傷人一語，痛如刀割九一
  
  
  
  道路各別，養家一般九五
  
  
  
  人欲從初起處剪除，如斬新芻九八
  
  
  
  風息時，休起浪一○○
  
  
  
  榜上名揚，蓬門增色一○一
  
  
  
  兄弟叔侄，須分多潤寡一○三
  
  
  
  人學始知道，不學亦徒然一○四
  
  
  
  養兵千日，用在一朝一○七
  
  
  
  不因漁父引，怎得見波濤一○九
  
  
  
  書畫是雅事，一貪痴便成商賈一一○
  
  
  
  因風吹火，用力不多一一二
  
  
  
  知事少時煩惱少，識人多處是非多一一四
  
  
  
  謙恭待人，忠孝傳家一一六
  
  
  
  講學不尚躬行，為口頭禪一一八
  
  
  
  早起三光，遲起三慌一二○
  
  
  
  有兒貧不久，無子福不長一二二
  
  
  
  惡忌陰，善忌陽一二六
  
  
  
  說話人短，記話人長一二九
  
  
  
  君子不可貌相，海水不可斗量一三一
  
  
  
  貧窮自在，富貴多憂一三三
  
  
  
  月到十五光明滿，人到中年萬事休一三七
  
  
  
  人平不語，水平不流一四一
  
  
  
  貧家光掃地，貧女淨梳頭一四四
  
  
  
  
  
  
  
  上韻
  
  
  
  若登高，必自卑一四七
  
  
  
  身欲出樊籠外，心要在腔子裡一四九
  
  
  
  賊是小人，智過君子一五一
  
  
  
  天下無不是底父母，世間最難得者兄弟一五三
  
  
  
  是日一過，命亦隨減一五五
  
  
  
  仕宦芳規清、慎、勤，飲食要訣緩、煖、軟一五七
  
  
  
  凡是自是，便少一是一五九
  
  
  
  凡事要好，須問三老一六一
  
  
  
  學者如禾如稻，不學者如蒿如草一六三
  
  
  
  寧添一斗，莫添一口一六五
  
  
  
  勿貪意外之財，勿飲過量之酒一六七
  
  
  
  去韻
  
  
  
  多交費財，少交省用一七○
  
  
  
  和氣致祥，乖氣致戾一七三
  
  
  
  晴空看鳥飛，流水觀魚躍一七六
  
  
  
  一日為師，終身為父一七九
  
  
  
  心去終須去，再三留不住一八一
  
  
  
  得忍且忍，得耐且耐一八三
  
  
  
  見怪不怪，怪乃自敗一八五
  
  
  
  言忠信，行篤敬一八七
  
  
  
  勤，懿行也一八九
  
  
  
  子有過，父當隱一九一
  
  
  
  芙蓉白面，不過帶肉骷髏一九三
  
  
  
  智生識，識生斷一九五
  
  
  
  傳家二字耕與讀，防家二字盜與奸一九七
  
  
  
  善有善報，惡有惡報一九九
  
  
  
  窗前一片浮青映白，悟入處二○一
  
  
  
  種麻得麻，種荳得荳二○三
  
  
  
  
  
  
  
  入韻
  
  
  
  算甚麼命，問甚麼卜二○六
  
  
  
  積產遺子孫，子孫未必守二○九
  
  
  
  恩宜自淡而濃，先濃後淡者二一一
  
  
  
  學須靜，才須學二一二
  
  
  
  送君千里，終須一別二一五
  
  
  
  千年田地八百主，田是主人人是客二一七
  
  
  
  客不離貨，財不露白二一九
  
  
  
  心思如青天白日，不可使人不知二二一
  
  
  
  良田萬頃，日食三餐二二三
  
  
  
  聖賢言語，雅俗併集二二五
  
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  千字文（取每段前兩句為標題）
  
  
  
  天地玄黃，宇宙洪荒二二九
  
  
  
  寒來暑往，秋收冬藏二三○
  
  
  
  金生麗水，玉出昆岡二三一
  
  
  
  龍師火帝，鳥官人皇二三三
  
  
  
  蓋此身髮，四大五常二三七
  
  
  
  資父事君，曰嚴與敬二四一
  
  
  
  樂殊貴賤，禮別尊卑二四四
  
  
  
  仁慈隱惻，造次弗離二四六
  
  
  
  都邑華夏，東西二京二四七
  
  
  
  府羅將相，路俠槐卿二五一
  
  
  
  九州禹迹，百郡
  
  

導讀(節錄)



重視教育是中華民族的優秀傳統，且視教育為神聖之業。《易?蒙》謂：「蒙以養正，聖功也。」傳說中虞夏時已設「小學」。從文字記載看，至遲在西周，已經有了較為完整的包括學校和課程設置在內的貴族教育體系。春秋戰國後，私人講學興起，蔚然成風，當時的諸子幾乎都收學生，一些有影響的「顯學」，如儒學、墨學，皆有眾多的追隨者。如孔子，弟子三千，其中賢者七十。學生的身分也不再限於貴族，而是普及到平民，無論貴賤賢愚都可以接受教育，即孔子所說的「有教無類」（《論語?衛靈公》），在長期的教育實踐中逐步形成了完整的教育思想和教育理論。世界歷史上先後出現過許多古文明，博大精深的中國文化之所以能綿延數千年而不絕，是唯一傳承至今而沒有中斷者，教育有著極其重要的作用。



古人認為沒有受教育的人是蒙昧（愚昧）無知的，故稱兒童為「蒙童」、「童蒙」、「蒙幼」等，對兒童進行啟蒙教育的地方稱「蒙學」、「蒙館」；並很早就認識到早期教育的重要性，今日風行世界的「胎教」、「零歲教育」等，一千多年前就有所論述（參見本書《增廣賢文》篇中「訓子須從胎教始」、「子教嬰孩」等文句）。兒童達到一定年齡後，就應當「端蒙」，即以正道啟迪教導初學的兒童。宋代朱熹說：「人生八歲，則自王公以下至于庶人之弟子，皆入小學，而教之以灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文。」（〈大學章句序〉）對啟蒙教育的重視，導致了蒙學教材的繁榮，所以，古代中國又是兒童教科書最豐富多彩的國家。從唐代的《急就篇》、《勸學》、《啟蒙記》、《兔園冊》、《開蒙要訓》到宋元以降的《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《童蒙訓》、《增廣賢文》、《幼學瓊林》等等，不一而足。這些教材的編著者有宏儒巨匠，也有村野學究，儘管各具時代特色，各有側重點，但除了基本的認字和傳授文化知識外，注重倫理道德與行為規範的教導是其共同特徵，這正是中國古代教育思想和教育實踐成熟的表現。



本書收有《增廣賢文》和《千字文》兩種。

在中國古代兒童教育（蒙學）書籍中，《增廣賢文》是影響較大的一本。

《增廣賢文》是《增廣昔時賢文》的簡稱，顧名思義，這是對《昔時賢文》的增添擴展。而《昔時賢文》（或又名《古今賢文》），其名最早見於明代萬曆年間（西元十七世紀末）的戲曲《牡丹亭?閨訓》一折戲中，推斷大約形成於明代中後期。作者已無從詳考，相傳為一儒生所撰，是當時的蒙學教材。因其在編排上還比較粗糙、散亂，明末及清代民間一些士子文人又陸續增補或仿作改編，力圖彌補《昔時賢文》中的缺陷，增補改編後稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》，亦簡化為《增廣》或《賢文》。明清時期廣泛流傳，家喻戶曉，婦孺皆知，歷來有「《賢文》一篇，古諺三千」、「讀了《增廣》會說話」等評價。清後期仍不斷有改編本出現，如碩果山人（生平姓名不詳）的《訓蒙增廣改本》，對原文作了較大幅度的增補、修訂和調整，分為四言、五言、六言、七言和雜言五類。清同治年間（西元十九世紀六○年代），一私塾教師周希陶認為前人編的《增廣》雖然「雅俗兼收，言淺意深」，但其中也有不少格調粗俗、低下的內容，不適合兒童教育，因而再次改編，刪除不妥的部分，增補通俗易懂的經傳格言，以「增其智慧，廣其見聞」，並按音韻平、上、去、入排列，定名為《重定增廣賢文》（省稱《重定增廣》），較早期的本子又有較大的改進。《重定增廣賢文》成書於清同治八年（西元一八六九年）。書成後，由同鄉何榮爵作序，釋子（和尚）雲峰捐資刊刻。本書即以此為底本點校、注釋，並譯成白話。在注釋中盡可能標明該書所選「賢文」的原始出處或相關的文獻，以方便讀者。

語言：中文繁體
規格：平裝
分級：普級
開數：25開15*21cm
頁數：267

出版地：台灣